第十七章 策问（3/3）
是残暴的化身，但实际上草原游牧民的生活比汉地更加自由散漫，当然生活也更加贫乏。
由于游牧经济的主要财产积累形式是牛羊牲畜，当游牧者遭遇灾害或者专制权力的时候，往往就赶着牲畜到另外一片草原生活了。
游牧民往往是没有什么中央政权的。
所以，乌桓人如果产生所谓“大首领”，那往往是大首领的个人魅力或者大首领的部族非常强力。
一旦大首领被杀了，那乌桓也就重新回到各部落各自为政的状态。
这也就给了汉人政权有机可乘的机会——经常笼络一部分乌桓，打击另一部分乌桓，来保证中原政权的安全。
对于被打击的乌桓，胡人像牛羊一样，被用绳子或者锁链穿起来，一排排的被驱遣到汉将军的座下，进行献俘仪式。
要么在战场上被砍死，要么就这样和一个畜生一样被当做奴隶来对待。
而被笼络的乌桓呢？
当时的被笼络的乌桓人，他们往往可以进入塞内，但是他们的家人往往被扣押为人质，要么在晋阳，要么送邺城。
他们进入塞内之后，战斗力强大的，可以组成骑兵，参与战争。
而普通人，就必须放弃草原的生活习惯和游牧生活，被强迫进行农耕，纳税，被汉人专门任命的官员管理，驱遣。
游牧民由于游牧的谋生手段，往往是很向往自由的。
如果有人压迫他们，他们就直接领着牛羊去了别的草原。
但是进了塞内就不一样了。
在专门的官员和管理机构的监视下，他们往往被当做农耕民一样固定在某块土地上，受到官员的各种压榨。
你想反叛？
首先你有家人作为人质，其次，你要越过那个高耸的长城才能回到草原。
这是入塞的普通乌桓人的现状。
而乌桓贵族和年轻力壮成为骑兵的，应该有机会立有战功，获得一个相对优渥的生活吧？
但是，在魏晋之际封侯的，没有任何一个是胡人。
曹魏的核心统治阶层的构成中，要么是曹魏皇族曹—夏侯氏，要么是士族。
连汉人寒族都很少。
寒族邓艾立了灭蜀的军功，不仅没有封侯，被曹魏士族内部直接找了个借口清算了。
曹魏政权的大门是封闭的，连汉人自己都挤不进去，更何况你胡人？
胡人骑兵的命运，就是炮灰。
随着战争的进行，他们战死的人越来越多，但也许得不到人员补充，得不到物资补给，更别说嘉奖了。
而如果他们失去了战斗力，他们就、和普通乌桓人一样，被驱赶去变成了农民。
最后，裴行来了个总结。
以乌桓的例子，自然也可以推向所有的胡人。
胡人，在长期的胡汉交流过程中，在当时中原王朝的眼中形成的胡人的形象，并不是自己人，而是其心必异的异族人——要么是必须讨伐的敌人，要么是可以压榨的工具。
后来的大赵天王石勒，便是成为被汉人贩卖的奴隶。
此时的汉文化，还是相当的排外性的。
这样也是为何异族人依旧是异族人，而成不了汉人。
裴行话语一毕，王生重重点头。
这个裴行最起码在看待异族人上面，与别人是在不同层面上的。
“依你看，这些胡人，我汉人，如何接纳之？”
不想裴行却是摇了摇头。
“胡人遭受汉人多年欺辱，多少家破人亡，多少妻离子散，此时接纳之，为时已晚，以在下看来，所为者二，其一，杀之，其二，逐之。”
王生愣了一下，旋即大笑。
杀之？
逐之？
百万人如何杀？如何逐？
裴行还是太过于偏激了。
虽然他认为汉人很残暴，但他也是汉人，所以汉人没错。
果然是屁股决定脑袋。
想想后世米国在中东搞得事情，其实与现在汉人对羌氐乌桓鲜卑又何其相似。
“你先在金谷园歇息罢，过几日会有你的任命，至于你不想待在金谷园，也可离去。”
王生这句话，就是接纳了裴行。
后者脸上马上露出狂喜之色。
“不过，既然你来参加寒门之选，那闻喜裴氏，便少交通些罢。”
高门旁支，或许也可用之。
寒门之中，有才的人还是太少了啊！
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