第十八章 八极星格（1/3）
杨福家慢慢地讲完了他的经历，目光意味深长地看了看三个弟子。
这次，三个人都听得很认真，而且都完全明白了，不像前面讲练气时，有两人迷惑不解。
但是三个人都面面相觑，几乎都不敢相信这是真的。
半响，多瑞斯才开口问道：“师父，那个巫师既然能放出火来把自己的尸体烧掉，为什么还要在死前让你帮他火化尸体？”
那个和尚能够不借助外界的生火物品就放出火来，多瑞斯把他当成了西方传说中巫师一般的人物了。
“我当时也这样想，”杨福家说，“但一时也没有弄明白，后来回到香港以后，几经波折，才大体弄明白了其中原由。”
他回到香港后，刚开始对身体能放出火来的现象也是百思不得其解。对于和尚既让他帮忙火化遗骨，却又自己发火烧掉遗骨的事情倒是没有忙着去想原因，因为对方显然是个得道高人，这样说必定有其中的原因。
他前后拜访许多修道之人，想了解其中的原因。
少林寺中的武学高僧他问了不少，灵隐寺里研究养生的高僧也拜访了，武当山的老道也讨教过了，但是都没有答案；不过这些人都相互推荐给他另外一些存世的高人，让他去继续探访；可惜，另外的那些高人对杨副家讲的情况也是不很清楚原因，他们只是隐约猜想了些的原由，不过对“元神、性命之火、太阳移入月明中”等词语倒是有点了解，这些词语说的好象都是炼丹过程中不同阶段的意境，他们只是听过，也都没有接触过。
后来在西藏，他经高人推荐，在一家藏寺守了两个多月，终于等到了一位七十多岁的苦行阿卡；对方得知他经高人指点而来，已经苦侯数十日，于是答应了给他指点迷津。
对方是修练藏教“宝瓶功法”的高人1，他用中脉发功良久后，可在脐内也发出一点豆子般的蓝火来，但是只能到身前尺许，无法控制其运动，转瞬即逝。
阿卡告诉他，自己的师父以前在佛前静坐到天色昏暗时，可以自如地从眉心发出一点豆状火苗，逐次点燃佛前所有油灯；此火为元神精光点燃先天罡气所化，叫性命之火；自己因功力不到，只能从先天阳罡最强的部位，勉强放出一点火光。
至于能发出大火自焚的，自己也听师父说过；他的师祖曾对他师父的几个师兄弟们说过，为了不麻烦后人，在过世之日将自发性命之火，清净了皮囊，师兄弟们不必前来侍奉；但是师祖估计最后也没有到那个层次，他坐化三日后，他师父等几个师兄弟进入了师祖坐化的地方，见原地仍有两只脚掌，自脚踝以下完好无损，是他们捡了去火化掉的；至于自己的师父，只有他一个徒弟，师父坐化数年后，他拣了师父的骸骨去火化了；师父的功力估计还不如师祖，根本就没有自化。
他师父生前曾对他提过，说这门功法的高人有很多，师祖沉浸佛法修养，到后来不愿化工夫去继续修炼，觉得练这种功法有碍自己的佛法修行，所以功力到最后估计停滞不前了；先人中功力高深的，曾有坐化时身前出现六朵莲花状的白色火焰，盘旋周身不止，最后合成一大莲花状火焰到身下，遗体转眼即化的情状；佛法曰火中栽莲，虹化涅磐，一般人理解是熄灭生死，但是也有从此新生的意思。
杨福家突然回想起来，当时那和尚身下的火焰确实是莲花状的。
“太阳移入月明中”的意思，对方也不很清楚。
估计是道家修道的某个层次，应该是藏阳于阴、阴阳互化，属于某种心法的最高境界；也有蛰伏，暂时修养的意思。
多瑞斯他们终于明白了，原来那个和尚担心自己自化不尽，所以想叫师父帮忙化尽余下的残物；其实他的功力没有任何问题，不过没有人生前尝试过自化，倒底能否自化干净，是谁也不知道的事。
杨福家后来对自焚现象又作了些了解，逐渐对这种现象有了比较完整的理解。
一般正常人，也会有自焚的现象发生，不过对当事人来讲，绝对是灾难；在外界非常机巧地达到若干要件组合时，在那个场合中的人只要符合某种神秘的条件，这个人身上就会起火，可能一下子就把这个人全部烧掉，也可能剩下躯体的某些部位；不过很奇怪，这种火好象只烧肉体，周围其他易燃物却不会起火；少数动物，如猪、牛等，也有这种现象发生。不过自然界中这种自燃现象极其罕见，概率大概不到若干亿分之一。
自然界的这种自燃起火，当事人是无法控制的；而那个和尚，很显然已经掌握了如何驱使这种神秘的“火”。如果能运用到武功中与人对敌，那还有人可以挡得住吗？可惜，武林中从来没有听说过这种事情，大概修炼到这个层次的人，根本是不屑与人动武了。
杨福家整理了那个叫文本虚的和尚的遗物，发现他几乎是一无所有，只有一本类似笔记本的手订小册子；上面记得都是近百年前的事情，且笔法潦草，用字晦涩，难解其意，都是一些摘记；内容不成体系，时东时西，主要说的是自己如何与某某交往的一些琐事，字体泛黄，至少是数十年前就写成了。
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